大宝积经大宝积经卷第二十五大唐三藏菩提流志奉诏译被甲庄严会第七之五「复次无边慧！我念往昔过二阿僧祇劫，尔时有佛出现世间，号曰月灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名甘露，国名清净。彼佛世界颇梨所成，常有光明遍照其土，若有众生遇斯光者净妙端严，是故世界名为清净。无别城邑聚落之名，交道殊妙金绳界饰，诸交道间一一等量半俱卢舍。一一道间光明宝柱杂多罗树，各八十四辉映行列，复有四池堤塘围遶。七宝台观人民止住，覆以铃网悬诸缯带，花饰珍玩犹如诸天。彼界众生寂静安乐，十善业道悉已成就，颜貌端严寿命长远，薄贪瞋痴易可开悟，以少方便广知诸法。彼佛寿命千俱胝岁，灭度之后正法住世一俱胝岁。十会说法，诸声闻众住学地者，一一法会各有二十俱胝那由他，诸菩萨众趣一乘者其数无量。另外，无边慧菩萨！我回忆过去超越两大阿僧祇劫的时候，那时有一尊佛出现在世间，名号为月灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的劫名叫作甘露，国土名叫清净。那尊佛的世界由琉璃构成，常有光明遍照国土，若有众生遇到这种光明，就会变得清净美妙、端正庄严，因此世界名为清净。那里没有城市、村落等分别名称，道路交叉之处极其美妙，以金绳为界作为装饰，每条道路之间的间隔都相等，各有半俱卢舍的距离。每条道路之间都立有光明宝柱，杂有多罗树，各有八十四棵，光辉映照、排列成行，还有四个水池以堤塘围绕。七宝所成的楼台殿阁供人民居住，上面覆盖着铃网，悬挂着各种绸带，以鲜花珍宝装饰，如同天界一般。那个世界的众生寂静安乐，十善业道都已成就，容貌端正庄严，寿命长远，贪嗔痴的烦恼淡薄，容易开悟，只需用很少的修行方法就能广泛了知一切法。那尊佛的寿命有千俱胝岁，圆寂之后，正法住世一俱胝岁。他曾举行十次法会说法，那些声闻众中尚在修学阶段的，每一次法会各有二十俱胝那由他之多；而那些趋向一乘的菩萨众，数量更是无量无边。
「无边慧！彼月灯王如来宝菩提树，周五十由旬高一百由旬，珊瑚为根琉璃为干，黄金为枝马瑙为叶，道场纵广一百由旬。基陛周匝栏楯围遶，妙多罗树布植行列，金铃宝网弥覆庄严。大菩提座高三由旬，细软敷具张施其上，妙衣百千间饰垂下，幢幡二十树列其傍。月灯王佛于此座上证阿耨多罗三藐三菩提，时彼国界无三恶趣及恶趣名，亦无诸难及诸难名。月灯王佛常于一切诸世界中化现其身转于法轮。无边慧啊！那位月灯王如来的宝菩提树，方圆五十由旬、高一百由旬，以珊瑚为根、琉璃为干，黄金作枝、玛瑙为叶，道场纵横宽广一百由旬。基座台阶四周环绕着栏杆，多罗树排列成行，金铃与宝网覆盖庄严。大菩提座高三由旬，细软坐具铺陈其上，千百妙衣间隔垂饰，二十座幢幡树立两旁。月灯王佛就在这宝座上证得了无上正等正觉。那时他的国土中没有三恶道及恶道的名称，也没有各种灾难及灾难的名称。月灯王佛常在一切世界中化现身形，转动法轮。
「无边慧！彼月灯王如来有二菩萨：一名云音，二名无边音。是二菩萨于彼如来白言：『世尊！云何诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中而得善巧方便安立？』时彼如来欲令诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中而得善巧方便安立，为二菩萨广说斯法。时诸菩萨摩诃萨闻斯法已，于一切法理趣之中便获善巧方便安立。是二菩萨从是已后，于二万岁无有睡眠无欲恚恼，不起食想不生卧想，亦无病缘汤药等想，不乐世间游观谈戏。于彼如来说法之时，即于法座得无生忍。时彼如来而问之曰：『善男子！于一切法理趣之中如是善巧方便安立。汝今求耶？』是二菩萨即白佛言：『世尊！我尚不见有一切法理趣善巧安立之名，亦复不见有一切法理趣善巧安立之法，况一切法理趣善巧方便安立。世尊！我亦不得一切诸法，我亦不得诸法安立，于一切法无住无不住。世尊！我如是见。宁复说言于一切法理趣之中如是善巧方便安立，为求耶为不求耶？世尊！我亦不见于一切法理趣之中如是善巧方便安立而作求者，亦不见有若内若外、若二中间。若一切法，若法理趣善巧方便而安立者，亦不见法若内若外、若二中间。若一切法，若法理趣善巧方便而可安立，世尊！我亦不见乃至少法内外中间理趣善巧方便安立而可趣向、而可亲近。世尊！既无少法而可趣向、而可亲近，我于其中当何安立？世尊！我亦不见过现未来为安立处，若安立处无所有者，我于何处而可安立？世尊！无安立故，非住相应、非不住相应，无尽相应、无生相应。世尊！我亦不见从谁由谁、何处何时我心意识若生若灭。当何说言以心意识于一切法理趣善巧方便安立？』无边慧啊！那位月灯王如来座下有两位菩萨：一位名叫云音，另一位名叫无边音。这两位菩萨向那位如来禀告说：“世尊！菩萨们怎样才能在一切法的义理趣向之中，获得善巧方便的安立呢？”那时，那位如来为了让菩萨们能在一切法的义理趣向之中获得善巧方便的安立，便为这两位菩萨详细宣说了这个法门。当时，菩萨们听闻这个法门之后，就在一切法的义理趣向之中获得了善巧方便的安立。
这两位菩萨从此之后，在两万年中，没有睡眠，没有欲望、嗔恨、烦恼，不起饮食的念头，不生卧息的念头，也没有疾病、汤药等等的念头，不乐于世间游玩、观赏、闲谈、嬉戏。在那位如来宣说佛法的时候，他们就在法座上证得了无生法忍。那时，那位如来问他们说：“善男子啊！你们现在是在追求在一切法的义理趣向之中，这样善巧方便的安立吗？”
这两位菩萨当即回答佛说：“世尊！我们连‘一切法理趣善巧安立’这个名称都看不见，也看不见‘一切法理趣善巧安立’这个法，更何况是一切法理趣的善巧方便安立呢？世尊！我们也不得到一切诸法，也不得到诸法的安立，对于一切法，没有执着，也没有不执着。世尊！我们这样看待，还能说是在一切法的义理趣向之中，这样善巧方便的安立，是追求呢，还是不追求呢？世尊！我们看不见在一切法理趣之中这样善巧方便安立而有所追求的人，也看不见有所谓内、外、或者内外中间的存在。如果有一切法，有法理趣的善巧方便可以安立，我们也看不见有法在内、在外、或者在内外中间。如果有一切法，有法理趣的善巧方便可以安立，世尊！我们连丝毫的法，在内、外、中间，其理趣善巧方便安立，可以趣向、可以亲近，都看不见。世尊！既然没有丝毫的法可以趣向、可以亲近，我们在这当中又该安立什么呢？世尊！我们也看不见过去、现在、未来可以作为安立之处，如果安立之处根本不存在，我们又在什么地方可以安立呢？世尊！因为没有安立的缘故，所以不与执着相应，也不与不执着相应，而是与无尽相应，与无生相应。世尊！我们也看不见我的心意识，是从谁、由谁、在何处、于何时，生起或灭去。又怎么能说，用心意识在一切法理趣中善巧方便地安立呢？”
「无边慧！是二菩萨于如来前如是说时，一千菩萨得无生忍，千俱胝菩萨发菩提心。尔时月灯王如来复告之曰：『善男子！汝以无住而住无处，而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子！一切诸法亦复如是。如来随顺世俗道故，现证阿耨多罗三藐三菩提。若于如来不随世俗现证阿耨多罗三藐三菩提，亦复如是。善男子！诸法无处亦非无处，若处无处皆随世俗，若随世俗则于其中无有少法而可生者而可了者。是故善男子！应加精勤速于诸法逮得解脱。』是二菩萨于如来前闻斯法已，飞腾虚空，即以偈颂赞如来曰：无边慧！这两位菩萨在如来面前这样宣说时，有一千位菩萨证得了无生法忍，千亿菩萨发起了觉悟之心。这时，月灯王如来又告诉他们说：“善男子！你们以无所住的方式安住于无所在之处，却能依一切法的真实理趣，以善巧方便安立一切。善男子！一切诸法也正是如此。如来随顺世俗之道，示现证得无上正等正觉。如果如来不随顺世俗而示现证得无上正等正觉，道理也同样如此。善男子！诸法既无固定处所，也并非没有处所；无论说有处所或无处所，都是随顺世俗的言说。若是随顺世俗，那么在其中就没有丝毫事物可以产生、可以执取。因此，善男子！你们应当加倍精进，早日于一切法中获得解脱。”这两位菩萨在如来面前听闻此法后，飞腾到虚空中，随即以偈颂赞叹如来道：
「『法王不思议， 得未曾有法，遍知两足尊， 佛法无过上，以法无上故， 如来世无等。一切法无生， 我今获此忍，我常不分别， 若生若无生，如是亦不念， 一切无分别。法王大牟尼， 功德离言念，愿说清净法， 令众皆欢喜。于佛胜功德， 欲知其边际，设经无量劫， 而亦不可得，功德无边故， 最胜无过上。一切法无生， 我亦不分别，我于佛法中， 未曾有毁坏。不谓众善根， 云何当可得？诸法无示现， 无生亦无相，如是无相忍， 于此亦皆证。我今所得忍， 毕竟无退转，故于一切智， 以此生欢喜。我于如来法， 决定不犹豫，亦于一切法， 远离众疑惑。无上佛法中， 我今得此忍，我亦不分别， 亦无不分别。』“法王境界不可思议， 获得了前所未有的妙法，
遍知一切的两足尊， 佛法至高无上，
正因为法无与伦比， 如来世间无等。
一切法本无生灭， 我如今证悟此忍境，
我常不分别计较， 是生还是无生，
如此亦不起念头， 一切皆无分别。
法王大觉圣者， 功德超越言语思量，
祈愿演说清净法， 令大众皆生欢喜。
对于佛陀殊胜功德， 想要知其边际，
纵使经历无量劫， 终究不可测度，
功德无边无际故， 最胜者无有超越。
一切法本无生灭， 我亦不作分别，
我于佛法之中， 从未有所毁坏。
不谓众善根功德， 如何能得以成就？
诸法无有所示现， 无生亦无表象，
如此无相之忍境， 于此皆已亲证。
我今所得之忍境， 究竟永不退转，
故而对一切智慧， 由此心生欢喜。
我于如来正法， 决定毫无犹豫，
亦于一切诸法， 远离种种疑惑。
无上佛法之中， 我今得此忍境，
我亦不作分别， 亦无不分别之念。”
「无边慧！是二菩萨说此偈已，于月灯王如来右绕三匝，以天妙花栴檀末香而散佛上。时彼如来即为授记，而告之曰：『汝云音等，过二万劫当证阿耨多罗三藐三菩提。』是二菩萨闻如来记，踊跃欢喜谛观如来，入于诸禅游戏神通，出没自在烟焰晖发。复为众生说法开示，令二十四俱胝人天趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨乃至尽命勤修梵行，于彼如来中时正法后时正法悉能护持。复于尔时，教化成熟四俱胝众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨次第供养亲近承事多百千佛，及诸如来三昧正法一一受持，过二万劫复值宝幢如来，随转法轮教化成熟无量众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。宝幢如来刹土清净，无诸声闻，唯有一生补处菩萨。宝幢如来将灭度时乃为授记：『我灭度后，云音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提，号曰日灯王如来。其佛刹土成就庄严，积集无量无边功德。菩萨声闻大众圆满。日灯王如来灭度之后，无边音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提。』无边慧！以此法门无所得故、无言说故，不可示现、无生无灭。诸菩萨摩诃萨当应如理精勤修习。若有菩萨住一切法理趣善巧方便安立，以无所得获无生忍，圆满佛法无量功德以为庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！我曾不说诸菩萨摩诃萨离此法外别有少法速能成就一切智智。若有于此无生无灭甚深空法勤修行者，速得菩萨法界理趣善巧方便及陀罗尼，具足辩才、无上摄化，诸佛世尊之所称赞，以法严具而庄严之，能圆满施、住清净戒、得清净忍、无上精进、无缘禅定，以大智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。于诸胜中最为殊胜，速得名为一切智者。坐于道场，四大天王持盖来诣请转法轮，为诸人天作大光明，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！这两位菩萨说完偈颂后，在月灯王如来身边向右绕行三圈，将天上的妙花和栴檀香末撒在佛身上。那时，如来便为他们授记，告诉他们说：“你们云音等菩萨，经过两万劫后，将会证得无上正等正觉。”两位菩萨听到如来的授记，欢喜踊跃，专注地瞻仰如来，随即进入种种禅定，自在游戏于神通之中，身形出没自如，如光焰般明亮辉耀。他们又为众生说法开示，使二十四俱胝的人天众生都趋向无上正等正觉。这两位菩萨直到命终都精勤修行清净梵行，在如来住世的正法时期与后来的正法时期都能护持佛法。那时，他们还教化成熟了四俱胝众生，使他们趋向无上正等正觉。两位菩萨依次供养、亲近、侍奉了成百上千尊佛，对于诸佛如来的三昧正法——受持，经过两万劫后，又遇到宝幢如来，跟随他转动法轮，教化成熟了无量众生趋向无上正等正觉。宝幢如来的国土清净，没有声闻弟子，只有一生补处菩萨。宝幢如来即将涅槃时，便为他们授记说：“我涅槃之后，云音菩萨将接着证得无上正等正觉，名号为日灯王如来。他的佛国净土成就庄严，积聚了无量无边的功德。菩萨与声闻大众圆满具足。日灯王如来涅槃之后，无边音菩萨将接着证得无上正等正觉。”
无边慧！因为这个法门无所得、不可言说，无法展示，无生无灭。诸位大菩萨应当依照真理精勤修习。如果有菩萨安住于一切法的道理与善巧方便之中，以无所得而获得无生法忍，以圆满佛法的无量功德作为庄严，从而趋向无上正等正觉。无边慧！我从不曾说大菩萨们离开这个法门之外，另有任何微少之法能快速成就一切智智。如果有人能精勤修行这无生无灭的甚深空性之法，就能迅速获得菩萨法界的道理与善巧方便，以及总持法门，具足辩才、无上摄化之力，得到诸佛世尊的称赞，以佛法作为庄严的饰具，能够圆满布施、安住清净戒律、获得清净忍辱、无上精进、无执着的禅定，凭借大智慧而趋向无上正等正觉。在一切殊胜法中最为殊胜，很快就能被称为一切智者。当他坐在道场时，四大天王会持宝盖前来，请他转动法轮，为一切人天众生作大光明，使他们都趋向无上正等正觉。
「复次无边慧！若诸菩萨摩诃萨于一切法海印三昧勤修行者，见一切法同于法界。如是见时，不于法界见一切法，不于诸法见于法界，精进修习，以一切法诸界和合善巧方便，于一切法诸界和合无所执着亦无所动，于一切法诸界和合善巧方便亦无执着亦无分别，能于一法和合之中而见一切诸法和合，能于一切诸法和合而复见于一法和合，不于一切诸法和合而亲近于一法和合，不于一法和合之中亲近一切诸法和合。以能了知此一法故亦能了知一切诸法，以能了知一切法故于此一法应了知处亦能了知，不以诸法亲近一法。于诸取蕴和合之中悉能了知，不于取蕴种种性相若有和合若无和合而生执着。诸菩萨摩诃萨如是行时，若有诸法以众因缘和合而生、若有诸法以众因缘和合而成，于彼诸法悉能了知。若有诸法因缘和合以种种性相应而起，于彼诸法亦能了知亦无执着，随顺了知一切诸法施设之相，亦能了知若相无相，亦能了知诸界差别诸界种种性相差别，亦能了知以谁为因，不以烦恼亲近趣向诸缘起法，亦于世间出世间法不相违背，随顺了知世间出世间一切诸法，世间相印皆遍了知。以一法门而能了知一切法门，以诸法门复能了知一法之门，不以一切诸法之门而亲近于一法之门，亦复不以一法之门而亲近于诸法之门。如是法门悉能净治。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此法中勤修习者，以一理趣言教之门而能了知一切诸法性同一味，于一切法得胜无诤，如理寂静不相违背，能于大会赞说斯法，精勤修习得一切法海印三昧。如是修习，若有诤论若无诤论，皆令寂静如理而住，随顺断除憍慢放逸，于决定说善能受持，差别名言亦能觉了，法界理趣方便勤修。于诸法门善寂思念，当以何法何法相应若不相应，能以方便于决定义住清净念。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此法门如是住者，以少加行得一切法海印三昧，以此无量法海三昧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」再者，无边慧！如果诸位菩萨大士能够精勤修习一切法海印三昧，就能见到一切法与法界无二无别。这样观见时，不会在法界中另见一切法，也不会在一切法中另见法界。他们精进修行，运用一切法、诸界和合的善巧方便，对一切法、诸界和合既不执着也不动摇，对善巧方便本身也不执着、不分别。能够在一法的和合中见到一切法的和合，也能在一切法的和合中见到一法的和合，但不会以一切法的和合去攀附一法的和合，也不会以一法的和合去攀附一切法的和合。因为能透彻了知这一法，所以也能透彻了知一切法；因为能透彻了知一切法，所以对这一法应了知之处也能完全了知，不会以诸法去攀附一法。
在五蕴和合之中都能完全了知，不会对五蕴的种种性相——无论和合还是不和合——产生执着。菩萨大士这样修行时，如果有诸法是依众多因缘和合而生、依众多因缘和合而成，对这些法都能完全了知。如果有诸法因缘和合，随种种性相相应而生起，对这些法也能了知且不执着，随顺了知一切法假名安立的相状，也能了知有相与无相，也能了知诸界的差别、诸界种种性相的差别，也能了知以什么为因，不会让烦恼接近、趋向缘起法，也不会违背世间法与出世间法，随顺了知世间、出世间一切法，对世间一切相印都能普遍了知。
能以一法门了知一切法门，也能以诸法门了知一法之门，不会以一切法门去攀附一法之门，也不会以一法之门去攀附诸法之门。这样的法门都能清净修治。
无边慧！菩萨大士在这法门中勤修的人，能以一种理趣言教之门了知一切法性同一味，在一切法中获得殊胜无诤，如理寂静不相违背，能在大众中赞叹宣说此法，精勤修习而证得一切法海印三昧。这样修习时，无论有诤论、无诤论，都能令其寂静、如理安住，随顺断除骄慢放逸，对决定说能善加受持，差别名言也能觉了，对法界理趣方便勤修。对诸法门善能寂静思惟：应以何法、与何法相应或不相应，能以方便安住于决定义、保持清净正念。
无边慧！菩萨大士这样安住此法门，以少许加行就能证得一切法海印三昧，以此无量法海三昧而趋向无上正等正觉。
尔时世尊而说偈言：当时佛陀以偈颂说道：
「汝观一切法， 流入法界中，诸法同法界， 理趣悉平等。复观于法界， 流入诸法中，法界同诸法， 理趣亦平等。不于法界中， 观察一切法，亦不离法界， 而见于诸法。不于诸法中， 观察于法界，亦不离诸法， 而见于法界。了知种种界， 法界种种性，一切法和合， 善巧无所住。一切时及处， 种种性和合，无住无所依， 亦无有所取。和合差别性， 分别不分别，于彼二俱无， 智者平等见。知一和合故， 则知诸和合，知诸和合故， 则知一和合。和合不和合， 一性差别性，不近不分别， 无执无所着。了知一切法， 彼法无和合，亦不念和合， 无执无所着。了知一切种， 彼法施设相，亦不念亲近， 无执无所着。业及业果报， 一切悉能知，于彼不相违， 斯为精进者。业及业作者， 此二和合相，知彼相无相， 斯为精进者。于诸界和合， 诸界差别性，知彼常平等， 斯为精进者。因果相系属， 一切悉能知，于彼诸缘法， 被甲如理住。能知出世法， 于诸世间法，无有少相违， 如是平等住。亦知世间法， 于诸出世法，亦无少相违， 如是平等住。世间所应作， 一切诸相印，随顺能观察， 遍知平等住。能以一法门， 了知诸法门，亦以诸法门， 了知一法门。不以一法门， 亲近诸法门，不以诸法门， 亲近一法门。一切法门中， 平等遍清净，于法无异相， 斯为观察者。于诸法言教， 而能平等说，常住平等性， 斯为观察者。于诸法言教， 如理能知见，便得善相应， 斯为方便者。不起于诤论， 不作诤因缘，一切不相违， 斯为相应者。常起于无诤， 无诤得相应，平等不相违， 斯为智慧者。于法理趣中， 永息诸诤论，被甲如理修， 斯为勇猛者。如是遍观察， 纯一无违诤，能于法会中， 赞说无上法。如是诸菩萨， 成就一切法，大海印三昧， 斯为正念者。如是勤修习， 纯一无违诤，息诤论相应， 成就此三昧。如理而安住， 能知秘密说，知我及我慢， 断慢绝矜高。决定言教中， 成就善方便，亦知差别名， 斯为有智者。诸法理趣中， 如理勤修习，能见诸法门， 斯为见法者。如是勤修习， 能知一切法，何法共相应？ 何法不相应？一切诸法中， 念业清净者，能于决定义， 而得善方便。一切诸法中， 精进思惟者，了知一切法， 乃获此三昧。你看一切事物，都融入法界之中，
所有事物与法界相同，其中的道理完全平等。
再看那法界，也融入一切事物之中，
法界与万物无别，其中的道理同样平等。
不在法界之外，去观察一切现象，
也不离开法界，而能看见万法。
不在万法之外，去寻觅法界，
也不离开万法，而能体悟法界。
明白种种境界，法界有种种性质，
一切法相互和合，善巧而不执着。
无论何时何处，种种性质交融，
无所住无所依，也不去抓取。
和合与差异，分别与不分别，
对这两者都不执着，有智慧的人平等看待。
懂得一法的和合，就能明白一切法的和合；
明白一切法的和合，也就懂得一法的和合。
和合与不和合，统一性与差别性，
不靠近不分别，不执着不黏着。
了知一切法，那些法本无和合，
也不念着和合，不执着不黏着。
了知一切种类，那些法的假名相状，
也不念着亲近，不执着不黏着。
业力及业果报应，全部都能知晓，
与这些不相违背，才是精进修行的人。
业力与造业者，这两者和合显现，
知道其相状本无实相，才是精进修行的人。
对于诸界的和合，诸界的差别性质，
知道它们本质常平等，才是精进修行的人。
因果相互关联，全部都能知晓，
对于那些缘起法，如理安住如披铠甲。
能知出世间法，对于一切世间法，
没有丝毫相违背，如此平等安住。
也知世间法，对于一切出世间法，
同样无丝毫相违，如此平等安住。
世间所应做的事，一切诸法的印迹，
随顺并能观察，普遍了知平等安住。
能以一个法门，了知一切法门，
也能以一切法门，了知一个法门。
不凭一个法门，去攀附一切法门，
也不以一切法门，去攀附一个法门。
在一切法门中，平等普遍清净，
对法没有差别相，才是善于观察的人。
对于诸法的言教，能够平等宣说，
安住于平等本性，才是善于观察的人。
对于诸法的言教，能如理知见，
便能得到善巧相应，才是具足方便的人。
不起争论，不作争论的因缘，
一切不相违背，才是相应修行的人。
常处于无争之境，以无争得相应，
平等不相违背，才是有智慧的人。
在法义道理中，永远止息诸争论，
如披铠甲般如理修行，才是勇猛精进的人。
如此全面观察，纯粹无有违逆争论，
能在法会之中，赞叹宣说无上法。
这样的菩萨们，成就了一切法，
得大海印三昧，才是正念分明的人。
如此勤奋修习，纯粹无有违逆争论，
止息争论得相应，成就此三昧。
如理而安住，能知晓秘密言说，
了知“我”及“我慢”，断除慢心绝弃高傲。
在确定的言教中，成就善巧方便，
也知晓差别名相，才是有智慧的人。
在诸法的义理中，如理勤奋修习，
能洞见诸法门，才是真正见法的人。
如此勤奋修习，能知晓一切法：
何法彼此相应？何法彼此不相应？
在一切法中，心念与业行清净的人，
能在确定的义理上，获得善巧方便。
在一切法中，精进思惟的人，
彻底了知一切法，方能证得此三昧。
「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于此法中勤修习者！复有能摄三昧之法。谛听谛听善思念之，吾当解说。」此外，无边慧啊！诸位大菩萨若能在此法门中精勤修习，还有能够统摄禅定的方法。请仔细听、认真听，好好思量，我来为你解说。
「唯然世尊！愿乐欲闻。」“好的世尊！我们非常想听您讲解。”
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！有诸菩萨摩诃萨法光明门，而能出生诸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之门，于一切法所应作者能了能入，于法光明能得能说，以法光明随顺趣入诸法句门。何者名为法光明门而能出生善巧光明？谓能了知异名教门、秘密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于彼而得了知，乃能出生三昧之门、一切法界理趣之门，入于一义能随解了诸法光明？这时世尊告诉无边慧大菩萨说：“无边慧啊！有一种菩萨大士的法光明门，能够生起理解一切佛法的善巧方法，也能生出一切法印，能进入一切法印之门，对于一切应当修习的法门能够明白、能够契入，对于法光明能够证得、能够宣说，凭借法光明顺理契入各种法句之门。什么叫做法光明门而能生起善巧光明呢？就是指能够了知不同名称的教法门类、秘密教法门类、不同名称的事相门类、统摄事相的门类、种种差别门类。怎样才能对这些彻底了知，从而生起三昧之门、一切法界真理之门，深入同一真义而能随顺理解种种法光明呢？”
「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此甚深诸法理趣善巧方便，若现修行、若当修行，若现求者、若当求者，闻此法门，以少加行得大光明入诸法门，从此法门复起光明。以是光明随何法门、随何所行，应入应行如其理趣，以三昧力观诸法门，于三昧门出生智慧而能了知，如实理趣三昧力故、观法门故、生智慧故，以三昧门了知法界住善方便，能起一切法门光明，得一切法海印三昧。无边慧啊！诸位大菩萨对于这些甚深法义的道理与旨趣，若能善巧运用方便法门，无论是现在正在修行、或是将来准备修行，无论是现在正在求法、或是将来准备求法，只要听闻这个法门，以微少的修行功夫便能获得广大光明，契入种种法门，并从这个法门中再次生起光明。借着这种光明，无论面对哪个法门、无论修行何种行持，都能依循其内在理趣恰当地契入与实践。凭借禅定的力量观察一切法门，从禅定境界中生出智慧而能如实了知。正是由于禅定的力量、观察法门的修行以及智慧的生起，菩萨通过禅定法门洞彻法界本质，安住于善巧方便之中，能够生起一切法门的光明，证得一切法海印三昧。
「无边慧！云何法门？谓阿字印印一切法无明所作，行得圆满阿字为首，无明止息无所作故。诸菩萨摩诃萨应入无相印门，以𣘨(阿可反)字印印一切法，业异熟果、业所应作、业果和合，了知业果和合缘故，诸菩萨摩诃萨应入无业无果、无有和合无缘印门。以诸行印印一切法，于种种业、业所应作，起一切法智光明故。诸菩萨摩诃萨应入一切诸行善巧印门。以𭢟(那可反)字印印一切法，以么字助施设名言与种种法而作相应，了知𭢟么而相助故，诸菩萨摩诃萨应入无合无助无名印门。以无边印印一切法，一切分别而不可得，离分别故，诸菩萨摩诃萨应入无分别印门。以无际印印一切法际不和合，尽于际故，诸菩萨摩诃萨应入无寻无伺无言说印门。以无种种自性之印印一切法，以一自性起作之相断除种种自性想故，诸菩萨摩诃萨应入种种自性印门。以欲相应和合之印印一切法现起有为诸行圆满，离欲寂静无和合故，诸菩萨摩诃萨应入尽欲智见无和合印门。无边慧！是为菩萨摩诃萨印门印一切法。以此印门而应入于一切法中。无边慧！什么是法门呢？就是说，以“阿”字印记来印刻一切法，这些法都是由无明所造作的，通过修行得以圆满，“阿”字作为开端，因为无明止息、无所造作的缘故。诸位大菩萨应当进入不执着于表象的印记法门，以“𣘨”字印记印刻一切法——包括业力与果报、业所应造作的事物、业果之间的和合关系——因为透彻了知业果和合的因缘，诸位大菩萨应当进入无业无果、无有和合、无缘无起的印记法门。以一切造作行为的印记印刻一切法，对于种种业行、业所应作之事，生起洞悉一切法的智慧光明。诸位大菩萨应当进入通达一切造作善巧的印记法门。以“𭢟”字印记印刻一切法，借助“么”字来安立名言，与种种法相应相合，因为了知“𭢟么”相互辅助的缘故，诸位大菩萨应当进入无合无助、无有名称的印记法门。以无边无际的印记印刻一切法，一切分别都不可得，因为远离分别的缘故，诸位大菩萨应当进入无分别的印记法门。以无有边际的印记印刻一切法，边际本不和合，因为穷尽边际的缘故，诸位大菩萨应当进入无寻无伺、无言无说的印记法门。以无种种自性的印记印刻一切法，以唯一自性生起造作的相状，断除对种种自性的执着，诸位大菩萨应当进入种种自性的印记法门。以与欲望相应和合的印记印刻一切法，显现生起有为的种种造作圆满，因为远离欲望、寂静无有和合的缘故，诸位大菩萨应当进入灭尽欲望、以智慧观照无有和合的印记法门。无边慧！这就是大菩萨以印记法门印刻一切法。应当以这样的印记法门，深入一切法之中。
「无边慧！复有无障碍门、无和合门，诸菩萨摩诃萨应随悟入。云何无障碍门、无和合门？谓虚空印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无着印门。以空闲印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无二印门。以寂静印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入止息印门。以无门印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入不动印门。以无处印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无染印门。以性空印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无得印门。以无相印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入善巧修习方便印门。以无愿印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入善寂静愿光明印门。以无贪印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入遍知分别如实印门。以无生印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入生正智见无生印门。以寂灭印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入离蕴印门。以尽相印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入生尽印门。以法界印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入显现法界善巧印门。以无念印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入实无分别平等印门。以离性印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入遍知一切自性印门。以涅槃印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入如实寂静顺灭印门。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨于一切法无障碍门、不和合门，超过一切断常见门、无边际门、前后际门，以厌离故、寂灭故、止息故、清凉故。诸菩萨摩诃萨于此一切法印之门随学随入，以善修行此诸法门，得一切法海印三昧。此三昧者，如实相应能摄诸法善方便智，是故诸菩萨摩诃萨于此印门应善修习，住一切法海印三昧观一切法，而能出生无量无边大法光明。无边慧！譬如大海水乃无量而无有能测其量者，一切诸法亦复如是，终无有能测其量者。又如大海一切众流悉入其中，一切诸法入法印中亦复如是，故名海印印一切法悉入诸法海印之中，于此印中见一切法同于法印。又如大龙及诸龙众，诸大身众能有大海、能入大海，于彼大海以为住处。诸菩萨摩诃萨亦复如是，而于无量百千劫中善修诸业，乃能入此三昧印门，于彼印门以为住处，为欲证得诸佛法故、善巧圆满一切智故，成就如是诸法印门。诸菩萨摩诃萨精勤修学此法门时，则能修学一切法门，见诸法门在此门故，而能发起诸法光明，入于一切法海之中，是故此法名一切法海印三昧。又如大海是大珍宝积集之处，此三昧者亦复如是，是一切法及法善巧积集之处。无边慧啊！还有无障碍门、无和合门，诸位大菩萨应当随顺悟入。什么是无障碍门、无和合门呢？就是用虚空印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入无执着印门。用空寂印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入无分别印门。用寂静印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入止息印门。用无门印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入不动摇印门。用无处所印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入无污染印门。用本性空寂印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入无所得印门。用不执着于表象印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入善巧修习方便印门。用无愿求印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入善寂静愿光明印门。用无贪着印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入遍知分别如实印门。用无生起印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入生起正智见无生印门。用寂灭印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入超离五蕴印门。用灭尽相印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入生起即灭尽印门。用法界印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入显现法界善巧印门。用无念头印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入真实无分别平等印门。用离自性印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入遍知一切自性印门。用涅槃印来印证一切法，诸位大菩萨应当进入如实寂静顺向寂灭印门。
无边慧啊！这就是诸位大菩萨对于一切法的无障碍门、不和合门，超越一切断见常见门、无边际门、前后际门，因为厌离、寂灭、止息、清凉的缘故。诸位大菩萨对于这一切法印之门应当随学随入，通过善巧修行这些法门，便能获得一切法海印三昧。这种三昧，能够与真实相相应，摄持一切法的善巧智慧，所以诸位大菩萨对于这些印门应当善加修习，安住于一切法海印三昧中观察一切法，从而能够生起无量无边的大法光明。
无边慧啊！譬如大海的水无量无边，没有人能够测量它的水量，一切诸法也是如此，终究没有人能够测量其边际。又像大海，一切河流都汇入其中，一切诸法汇入法印之中也是这样，所以称为海印——一切法都汇入诸法海印之中，在这海印之中看见一切法与法印同一无别。又如大龙及诸龙众，那些大身众生能够拥有大海、能够进入大海，以那大海作为安住处。诸位大菩萨也是这样，在无量百千劫中善修各种业行，才能进入这三昧印门，以那印门作为安住处，为了证得诸佛之法、善巧圆满一切智慧，成就这样的诸法印门。诸位大菩萨精勤修学这个法门时，就能修学一切法门，因为见到一切法门都含容在此门之中的缘故，从而能够发起诸法光明，进入一切法海之中，所以这个法门称为一切法海印三昧。又像大海是各种珍宝积聚之处，这个三昧也是这样，是一切法及法之善巧积聚之处。
「无边慧！若有众生为得无上佛之知见，于此三昧若已求者、若当求者、若现求者，彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故，我此法印付嘱于汝。汝于末世后五十岁正法灭时，以此法印印诸众生。为此法印而印之者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，成就佛法速诣道场，转无上轮绍隆佛种，随顺住于一切智地，能于无上大般涅槃而般涅槃，令诸天人受持正法。无边慧！诸菩萨摩诃萨若欲摄取如是无量殊胜功德，于此深法精勤爱乐而无放逸。无边慧！如果有众生为了证得无上佛的智慧见解，对于这三昧——无论是过去已经求取的、将来应当求取的，还是当下正在求取的——他们便是在追求一切佛法大海的圆满智慧。正因为这个缘故，我将此法印托付给你。你应当在末法时代、正法衰微的后五百年中，用此法印印证一切众生。凡是被此法印所印证的众生，都能在无上正等正觉的修行中坚定不退，成就佛法，迅速抵达觉悟道场，转动无上法轮，继承并兴盛佛陀的教法，随顺安住于一切智慧境界，最终证入无上大般涅槃，使一切天界与人间众生都能受持正法。无边慧！诸位大菩萨如果想要获得如此无量殊胜的功德，就应当对此深奥法门精进勤修，心生喜爱而不松懈。
「复次无边慧！我念往昔过大无量阿僧祇劫复倍是数，尔时有佛出现世间，号曰超过须弥光王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名善住，国名悦意。时彼劫中众生寿命不可限量，安隐丰饶住众善法，是故彼劫名为善住。彼佛国界广博严饰多诸美妙，见者和乐悦意，名香周流普遍，是故彼国名为悦意。时四洲中，三洲等量八万由旬，一一洲中有二万城，一一城量各十由旬。唯有阎浮一洲，广量俱胝由旬，有八万城，一一城量二十由旬。重楼表刹垣墙周匝，种种衣树、种种味树、诸杂花树、宝多罗树而庄严之，国界安乐人民充满。其中复有最大都城周百由旬，二万园苑而围遶之。诸园苑中，澄潭溯流处处盈注，华蘂甘实一一荣茂，名香普熏闻者欣悦，鸟兽和鸣其声雅亮。尔时彼佛住一园中为众说法。无边慧！超过须弥光王如来寿十小劫，灭度之后正法住世满一小劫。时彼如来四会说法，一一法会，诸声闻众住学地者各有五百俱胝那由他，诸阿罗汉及菩萨众各有五十俱胝那由他。时彼如来有二菩萨：一名勇猛军，二名勇猛力。是二菩萨具足神通得无生忍，前白佛言：『世尊！以何等法成就菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？』时彼如来以此句门广为宣说。说此法时，十千菩萨得无生忍，是二菩萨证一切法海印三昧及证菩萨一切三昧。以证诸法海印三昧及证菩萨诸三昧故，能于一切佛刹土中现大神变、放大光明、出妙梵音，为诸众生演说正法，而能成熟八俱胝人趣于阿耨多罗三藐三菩提。时彼如来即为授记：『过一百劫，皆当证于阿耨多罗三藐三菩提。百劫之中，于一一劫供养承事五百如来，于彼如来中时正法后时正法悉能受持，为诸众生作大饶益。一一劫中一心不乱，一一生处皆受化生，一一生中不退三昧，神变说法度诸众生。过百劫已复值无边功德如来，供养亲近。善能游戏无量三昧神变解脱。』是二菩萨于彼佛所，一名离忧、二名善住，能随如来转于法轮，教化无量无数众生令住三乘。时彼如来复为授记：『我灭度后，离忧当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边辩才如来。灭度之后，善住当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰最胜光明如来。共寿一劫，刹土积集无量功德。』是二菩萨于如来前受斯决已，次第证于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！若诸菩萨摩诃萨为一切法海印三昧，应生爱乐起大精进不惜身命，以不放逸而修行之。」此外，无边慧！我回忆往昔，经过无量无数阿僧祇劫，又倍于这个数字的时间，那时有一尊佛出现于世间，名号为超过须弥光王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时劫名为善住，国名为悦意。那时劫中众生的寿命不可限量，安稳富足，安住于种种善法，所以那个劫叫做善住。那佛的国土广阔庄严，充满种种美妙，见到的人感到和乐欢喜，名香周遍流布，所以那个国土叫做悦意。当时四大洲中，有三洲大小相等，各有八万由旬，每一洲中有两万座城，每一座城范围各有十由旬。只有阎浮提一洲，广袤达俱胝由旬，有八万座城，每一座城范围二十由旬。重楼、表刹、城墙环绕四周，有种种衣树、种种味树、各种杂花树、宝多罗树庄严国土，国界安乐，人民充满。其中又有一座最大的都城，周围一百由旬，有两万座园林围绕。这些园林中，澄澈的潭水、流淌的溪流处处充盈灌注，花朵、果实一一繁荣茂盛，名香普遍熏染，闻到的人心生喜悦，鸟兽和鸣，声音雅致清亮。那时，那位佛住在一个园林中为大众说法。
无边慧！超过须弥光王如来住世十小劫，灭度之后，正法住世满一小劫。那时如来举行了四次法会，每一次法会中，声闻众里还在修学阶段的各有五百俱胝那由他，证得阿罗汉果的以及菩萨众各有五十俱胝那由他。那时如来有两位菩萨：一位名叫勇猛军，一位名叫勇猛力。这两位菩萨具足神通，证得无生法忍，上前对佛说：‘世尊！要以什么样的法，才能成就菩萨摩诃萨的一切诸法海印三昧？’当时那位如来就以此句义门广为宣说。讲说此法时，有一万菩萨证得无生法忍，这两位菩萨证得了一切法海印三昧以及菩萨的一切三昧。因为证得了诸法海印三昧及菩萨诸三昧的缘故，他们能在一切佛刹土中显现大神通变化、放出大光明、发出微妙的梵音，为一切众生演说正法，从而能令八俱胝人成熟，趋向无上正等正觉。那时那位如来就为他们授记：‘过一百劫后，你们都将证得无上正等正觉。在这一百劫中，每一劫都将供养承事五百尊如来，在这些如来住世的时期，无论是正法时期还是像法时期，都能受持佛法，为众生作广大的利益。每一劫中都一心不乱，每一生处都受化生，每一生中都不退失三昧，以神通变化说法度化众生。过了一百劫后，又将值遇无边功德如来，供养亲近。善能游戏于无量的三昧、神通变化与解脱。’这两位菩萨在那尊佛那里，一位名叫离忧，一位名叫善住，能随如来转法轮，教化无量无数的众生，使他们安住于三乘。那时那位如来又为他们授记：‘我灭度后，离忧将证得无上正等正觉，名号为无边辩才如来。灭度之后，善住将证得无上正等正觉，名号为最胜光明如来。你们共同的寿命是一劫，所成就的刹土积集无量的功德。’这两位菩萨在如来前接受了这个授记后，依次证得了无上正等正觉。
无边慧！如果诸位菩萨摩诃萨为了求得一切法海印三昧，应当生起爱乐之心，发起大精进，不惜身命，以不放逸的心来修行它。
时彼众中复有菩萨摩诃萨名曰慧义，即从坐起前白佛言：「希有世尊！乃能为诸菩萨摩诃萨得一切法智善巧故及得如来一切智故，说一切法海印三昧。世尊！若得诸法海印三昧，决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场。以此无边功德大海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛、勤修正法、与僧同行，能消如来最上之供，超过声闻缘觉之地。」这时，大众中又有一位名叫慧义的大菩萨，从座位上起身，上前对佛说：“稀有啊，世尊！您为了令诸位大菩萨获得一切法的智慧善巧，以及成就如来的一切智，而宣说这‘一切法海印三昧’。世尊！如果证得了诸法海印三昧，就必定能获得通达诸法真实理趣的善巧方便，迅速抵达成佛的道场。凭借这无边的功德大海，发起追求无上正等正觉的心，就能恒常遇见诸佛、精勤修习正法、与圣贤僧众同行，能够受用如来最殊胜的供养，超越声闻、缘觉的境界。”
尔时世尊告慧义菩萨摩诃萨言：「如是如是，如汝所说。慧义！诸菩萨摩诃萨得一切法海印三昧，则得无量殊胜功德。若住诸法海印三昧，能以诸法海印三昧善巧方便决定趣于阿耨多罗三藐三菩提。慧义！譬如须弥山王众宝所成，出于大海量高八万四千由旬，嶷然安住最极光明；诸菩萨摩诃萨亦复如是，以此三昧善发趣故，出于一切法藏大海，映蔽一切世间天人，无上安住最极光明。又如满月众星围遶；诸菩萨摩诃萨亦复如是，能于一切世间天人大众之中作大光明。慧义！汝观斯法，其谁于此不生爱乐、不起精进而为放逸？唯除下劣薄福众生。若诸众生有大智慧，而能成就此广大法。广大法者具足功德，诸善丈夫之所摄取。如我所说，若能摄此广大法财，为诸天人之所侍卫，十方诸佛诸大菩萨之所护念。」这时，世尊告诉慧义菩萨摩诃萨说：“正是如此，正如你所说。慧义啊！诸位菩萨摩诃萨若能证得一切法海印三昧，就能获得无量殊胜的功德。如果安住于诸法海印三昧，便能以这海印三昧的善巧方便，坚定地趋向无上正等正觉。慧义啊！譬如由众宝所成的须弥山王，从大海中升起，高达八万四千由旬，巍然安住，光明最为殊胜；诸位菩萨摩诃萨也是如此，因为以此三昧善巧发起趣向的缘故，超出一切法藏的大海，映照遮蔽一切世间的天与人，无上安住，光明最为圆满。又好比满月被群星围绕；诸位菩萨摩诃萨也是如此，能在一切世间天人的大众之中，放出大光明。慧义啊！你观察这妙法，有谁对此不生起爱乐之心、不发起精进反而放逸懈怠呢？唯有那些下劣、福报浅薄的众生除外。如果众生具有大智慧，就能成就这广大的法门。广大的法门具足功德，是一切善男子所应摄取受持的。正如我所说，若能摄受这广大的法财，就会被诸天人所侍奉护卫，得到十方诸佛与诸大菩萨的护念。”
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨若于此法勤修学者，能为众生作大饶益，除一切疑解一切结，舍诸习气断诸随眠，超诸喜爱渡诸有海，永灭黑暗永离惊怖，速以善巧能知一切众生之心。」这时，世尊对无边慧菩萨大士说道：“无边慧啊！诸位菩萨大士如果能在这法门上精勤修学，就能为众生带来极大的利益：消除一切疑惑，解开一切心结；舍弃种种习气，断除潜伏的烦恼；超越一切贪爱，渡过生死大海；永远熄灭无明黑暗，永远脱离恐惧惊慌；并迅速以善巧方便，了知一切众生的心念。”
尔时世尊说是语已放大光明，其光遍照无数世界，映夺一切日月光明。放斯光已，复告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨若能勤修海印三昧，亦当如是现大神变放大光明、大师子吼演说斯法，超过三界作大照明，如我今日而无异也。」那时世尊说完这番话，便放出大光明，这光芒遍照无数世界，掩盖了一切日月的光辉。放出这光明后，世尊又告诉无边慧菩萨摩诃萨说：“无边慧！所有菩萨摩诃萨如果能精勤修习海印三昧，也应当像这样显现大神通变化、放出大光明，发出大师子吼演说此法，超越三界作大照明，就如同我今日所做，没有差别。”
时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！唯愿如来加持此法，于后末世若有众生闻斯法名，当获无量无边功德。」那时，无边慧菩萨向世尊禀告说：“世尊，恳请如来加持这殊胜的教法。愿在将来末法时代，若有众生听闻此法的名号，都能获得无量无边的功德。”
尔时世尊为欲加持此法门故又放光明，复以一指遍动三千大千世界，令诸众生得大安乐。于时会中，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽如是众等，散天妙花及天妙衣，天诸妓乐俱时而作。无量诸天手执天衣摇裔翩翻满虚空中，同声唱言：「奇哉奇哉，诸佛境界不可思议。若有受持此深法者，当知堪受一切众生恭敬作礼。」当时世尊为了加持这个法门，又放出光明，并以一根手指震动整个三千大千世界，让所有众生获得大安乐。这时法会中，天众、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等各类众生，纷纷洒下天上的妙花和妙衣，天上的种种音乐同时奏响。无量诸天手执天衣在虚空中飘扬飞舞，齐声赞叹：“稀有啊稀有，诸佛的境界真是不可思议。如果有受持这部深妙法门的人，应当知道他们值得接受一切众生的恭敬顶礼。”
尔时世尊复告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！后末世时薄福众生，不得闻此甲胄庄严三昧庄严。若诸众生有善方便摄大资粮，于后末世乃闻斯法。若于斯法勤修行者，则为三世诸佛世尊之所摄受。无边慧！于后末世大怖畏时，我此法门付嘱汝等。我于无数俱胝那由他劫，积集无上诸法宝藏，具足功德无边安乐，汝今皆得，一切苦蕴汝今皆舍。汝以无边功德大海，而速趣于阿耨多罗三藐三菩提。」这时世尊又告诉无边慧菩萨大士说：“无边慧！将来末法时代福报浅薄的众生，将无缘听闻这甲胄庄严三昧庄严法门。只有那些具备善巧方便、积累广大资粮的众生，才能在末法时代听闻此法。若能勤修此法门者，必将得到过去、现在、未来三世诸佛世尊的护念摄受。无边慧！在将来末法时代充满怖畏的时期，我将此法门托付给你们。我历经无数亿劫积累的无上法宝宝藏，具足无量功德与无边安乐，如今你们都已获得；一切苦痛的积聚，如今你们都已舍弃。你们凭借这无边的功德大海，必将迅速证得无上正等正觉。”
尔时无边慧菩萨摩诃萨，与五百菩萨摩诃萨及诸居士贤护商主等而为上首，顶礼佛足，白言：「世尊！我随力能当持如来大菩提法，于后末世为诸众生作大饶益。」这时，无边慧大菩萨，与五百位大菩萨以及以居士贤护商主等为首的众人，向佛足顶礼，禀告说：“世尊！我将尽自己所能，受持如来所证的无上正觉之法，在将来末法时代，为一切众生带来广大的利益。”
尔时诸菩萨摩诃萨各从坐起，以诸杂花散于如来，脱身妙衣持以供养，作如是言：「世尊！以此善根，我皆回向一切众生，愿诸众生悉得圆满菩提分法，成就如来一切法智。于后末世一切众生，所有善根愿皆成就。」这时，各位大菩萨都从座位上起身，将各种鲜花撒向如来，又脱下自己身上精美的衣服，拿来供养世尊，并这样说道：“世尊！我们将这些善行的功德，全都回向给一切众生，愿所有众生都能圆满觉悟的修行法门，成就如来所具足的一切智慧。愿在未来末法时代，一切众生所积累的善根，都能全部成就。”
尔时世尊为令一切菩萨摩诃萨生欢喜故，而说偈言：这时世尊为了让所有菩萨大士心生欢喜，便用偈颂说道：
「为诸众生故， 当兴大饶益，持我菩提法， 法王师子吼。于后末世中， 若诸求法者，闻斯广大法， 一切获安乐。如我之所说， 若有见此乘，闻斯契经法， 得随其所乐。若有智慧者， 修习善方便，闻斯最上法， 身心大欢喜。若在于此会， 现前见我说，得闻斯法已， 善能爱乐者。于后末世中， 生汝大福聚，无数无有量， 广大无边际。于后末世中， 若能受持此，法王所说法， 为佛之摄受。于后末世中， 持我菩提法，则为无量佛， 最后持法者。」为了利益一切众生，
应当发起广大的饶益事业，
秉持我所觉悟的教法，
法王如狮子般宣说真理。
在未来末法时代，
若有寻求正法之人，
听闻这广大的教义，
都将获得安稳快乐。
正如我所说，
若有人见此大乘教法，
听闻此契合真理的经典，
便能随愿成就所乐。
若有智慧之人，
善巧修习方便法门，
听闻这最殊胜的教法，
身心都将充满大欢喜。
若在此法会中，
亲见我宣说教法，
听闻此法之后，
能深深信受爱乐者——
在未来末法时代，
你将生起广大福报，
无量无数不可称计，
如虚空般无有边际。
在未来末法时代，
若能受持此法，
这法王所宣说的真理，
必得诸佛摄受护念。
在未来末法时代，
秉持我所觉悟的教法，
你便是无量诸佛，
最终护持正法的使者。
尔时世尊说此法已，无量菩萨得无生忍，无量众生成熟善根。无边慧菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。那时世尊讲完这部法后，无数菩萨证得了无生法忍，无数众生善根得以成熟。无边慧菩萨摩诃萨及所有菩萨摩诃萨，连同一切世间的天、人、阿修罗等大众，听闻了佛所说的法，都心生大欢喜，坚信领受，依教奉行。
大宝积经卷第二十五