钦定四库全书
诗识名解卷十四钱塘姚炳撰木部
椅椅，释木训椅为梓，郭璞谓即楸。陆玑以为楸之疏理白色而生子者为梓，梓实桐皮曰椅。罗瑞良引说文及郭璞椅、梓、楸槚诸注，断为一物而四名。愚谓椅乃梓之一种，释木直云「梓者，从其类耳」，故传定为梓属是也。诗小雅「其桐其椅」，孟子「拱把之桐梓」，皆类举言，可证其余说家通混为楸，恐未可据。按释木楸别见。又埤雅广要谓楸茎干乔耸，至秋条垂如緜，与椅、梓异。惟鼠梓树叶木理如楸，旧谓山楸之异者，亦名苦楸，岂以此而误耶？
陶隐居谓「白桐一名椅桐」。然此诗椅、桐明是二木，观湛露分言可见。李时珍谓桐亦名椅，与此椅不同。此椅即尸子所谓「荆有长松、文梓」者。泡桐，古谓之椅桐也，先花后实，故尔雅谓之「荣桐」，其说似当。又释木梧为榇，桐为「荣」，亦自分别。今人混呼为梧桐，已失其考。陆玑乃谓俗称椅为梧桐，其类不愈紊耶？
郑氏以桐椅同类而异名，喻二王之后。然谓其相类则是，谓其同类则非。二王之后，亦异姓而同爵者，以此取喻颇称。但必分诸侯等级，求三章兴义，亦是穿凿。何元子云：「桐椅又高于把棘，以象其威仪，可为人所瞻仰。」其说近似，然要从离离取喻，不必牵把棘较高卑也。
梓，苏颂谓梓木似桐而叶小华紫。六书故云：「江南梓木似桐，叶小于桐，生子成佩。」然今桐叶有三棱，与梓叶不似，木皮亦青黑相殊，非一类也。旧谓其树有三种，白木理者为梓，赤者为楸，梓美文为椅，则梓之正者，乃得专有梓名。今依释木文序椅条，庶览者知所类辨云：「梓不可谓楸，犹椅不可谓桐。」韵语阳秋云：「楸花有香色，杜诗楸花媚远天，盖别是一木。」或谓古凡以皮皵者为楸，要不得与梓合为一物，明矣。
「桑梓必恭敬」，犹鲁论「犬马有养」之意。古者民居之制，一夫受五亩之宅，墙下树木如桑梓之类，既在宅中，则出入必所瞻芘，故以兴父母耳。传乃谓「父之所树，是以当恭敬」，则田间桑麻甚伙，岂必一一前人手植耶？罗瑞良引伯禽见周公事，亦荒渺未足据，且与此诗无涉。诗但言梓之当敬而已，未尝言欲如梓之俯而敬也。至五行书「种梓令孝」之说，尤无稽，不可入解。
楰，楰为鼠梓，亦称虎梓，乃梓属，非楸属。陆玑谓「楰叶木理如楸，山楸之异者，要是形似而实非类也。」今附梓属，见梓后。
通志讹「鼠梓」作「鼠李」，且有「牛李」、「山李」名，又合「椑」为一物。愚按，鼠李乃释木之「无实李」，椑乃乌椑，绝非楰类。苏颂辨之云：「鼠李亦名鼠梓，或云即楰。」然鼠梓花、实都不相类，恐别一物而名同，则渔仲之误可知矣。
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